Не так давно я шел по севастопольской улице, размышляя о насущных заботах. На очередном перекрёстке имел несчастье попасться на глаза бойкой девушке, со скоростью хорошего автомата раздающей рекламные листочки прохожим. Знакомая картина, которую любой житель мало-мальски заметного города наблюдает постоянно. Но вместо обычно информации об актах разорительной щедрости какого-нибудь магазина, на листочке было написано: община «Церковь Сайентологии».

Среди множества сект и новых религиозных движений особое место занимает так называемое «Международное Общество Сознания Кришны» - МОСК или ОСК. Если оставить в стороне сектантство, то это «общество», которое возводит себя к индийской традиции, что весьма сомнительно. Во всяком случае, очень большое преувеличение здесь есть точно. Ведь «кришнаиты» говорят о себе, как о последователях «индийской религии» и (особенно при первом знакомстве) не говорят о том, что даже если у них и есть преемство от индуизма, то лишь от одной из его ветвей, с которой не согласно даже большинство индийских школ. Кришнаиты говорят о себе, как о «вайшнавах», тех, кто покланяется богу Вишну. Но редко признаются в том, что большинство вайшнавов во многих важных вещах с ними не согласны. Например, большинство индусов считают Кришну воплощением (аватарой) Вишну. Кришнаиты и гаудия-вайшнавы утверждают, что напротив – Вишну это проявление Кришны. Это все равно как назвать Аллаха пророком Мухаммеда. Не удивительно, что «Господа Чайтанью» (основателя индийского кришнаизма) большинство индусов аваторой Вишну не считает. Но какое нам дело до внутренних противоречий в индуизме?

Добрый день! Разрешите представить вам моё свидетельство.

С 1995 по 2005 я был членом «Церкви Объединения», основанной корейцем Сан Мен Муном. На данный момент мне почти сорок лет, я женат, воспитываем двоих детей, работаю в коммерческой фирме.

Я встретился с «Движением Объединения» в момент, когда у меня были большие проблемы как материальные, и внутренние. Моя родная тетка пригласила меня познакомиться с «очень интересными людьми». Всё началось с посещения воскресной службы, на которой проповедовал пастор (как он был представлен) Роберт Биби. После проповеди пастора все присутствующие пели песни, хлопая в ладоши. Песни были самые обычные, из наших кинофильмов. Особенно мне запомнилось выступление после проповеди девушки, которая занималась в «Церкви Объединения» внешними отношениями. Она рассказывала о клевете в адрес «Церкви Объединения» в одной из газет. После службы со мной вдруг начал общаться молодой человек, который, кстати, сейчас - мой лучший друг, и именно он помог мне уйти из Движения. Мы с ним мило поговорили, и он пригласил меня на двухдневный семинар.

Недавно в передаче "Рунетология" меня пытали вопросами о будущем медицинского Рунета - мол, какое оно? Я ответил, что медицинского Рунета не существует. 

Очевидно, что я несколько упростил ответ, поскольку рамки передачи не располагали к широким обзорам. Поэтому попробую рассказать здесь, каким я вижу медицинский Рунет ближайшего будущего. Сейчас его нет в том смысле, что практически отсутствуют сайты, которые были бы интересны самим профессионалам-медикам. Одна ласточка "Русмедсерва" не делает весны.

Важной для православного осмысления проблеме буддийского богоотрицания, принципиально выделяющей эту религию из рядя прочих, посвящена статья студента I курса МДА диакона Сергия Барицкого.

Как известно, Восток – дело тонкое, а восточные религии, со своей изощренной мудростью, более того. И, стоит отметить, что у российского интеллигента само сочетание этих слов невольно вызывает трепет как нечто древнее, мистическое и вместе с тем элегантное. В этом смысле буддизм, несомненно, привлекателен своей таинственной традицией. Эта привлекательность питается к тому же характером того образа, который сформировался вокруг буддизма: образа религии немиссионерской, ненасильственной, толерантной.

Нам хотелось бы остановиться на проблеме истолкования буддизма в русской христианской мысли. Данная исследовательская программа обусловлена стремлением увидеть столь мощную религиозную систему Востока в христианском контексте, выявить специфику анализа буддизма в русской христианской философии, «погрузить» буддийские концептуализации в целостную исследовательскую перспективу.

Люди извечно не желают болеть. Но, к сожалению, многие в наше время, не задумываясь о последствиях и не внемля предостережениям, стремятся осуществить это желание любыми путями, пытаясь в этом своем стремлении попробовать на себе почти все, что облечено в красивую и многообещающую "упаковку", и чем сказочнее и всеохватывающе обещания, тем быстрее, к сожалению, отключается здравый смысл у человека, готового предать себя в любые руки - от "народного целителя" до распространителя "гербалайфа". Такую "всеядность" подготовил насильно насаждаемый в прошлом материализм, вызвавший сильнейший духовный голод у населения страны, которое, возжаждав духовности, клюнуло на умело подсунутый духовный суррогат и оказалось на грани массового сумасшествия, "единичные" случаи которого в виде резко возросшего процента психических заболеваний и самоубийств грозят перерасти в пандемию, а расхожее выражение "народ сошел с ума" у специалистов в области психиатрии получило свой аналог: "феномен измененных состояний массового сознания, в результате нарастания процесса обострения переживания личностью смысла своего бытия в утратившем стабильность мире". (Материалы пресс- конференции Института философии. 1996).

Трагедия в тверском селе Прямухино всколыхнула все общество. В огне погиб священник, его супруга (по некоторым сведениям – беременная) и трое детей. Это уже не первое покушение на эту семью: незадолго до трагедии отец Андрей обращался в СМИ за помощью, но помощи так и не дождался.